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Text File  |  1993-04-19  |  5KB  |  97 lines
  1.                            EXPOSITION.
  2.  
  3.         "_With the pure thou wilt shew thyself pure; and with the
  4. froward thou wilt shew thyself froward_." The sinner's
  5. frowardness is sinful and rebellious, and the only sense in which
  6. the term can be applied to the Most Holy God is that of judicial
  7. opposition and sternness, in which the Judge of all the earth
  8. will act at cross-purposes with the offender, and let him see
  9. that all things are not to be made subservient to wicked whims
  10. and wilful fancies. Calvin very forcibly says, "This brutish and
  11. monstrous stupidity in men compels God to invent new modes of
  12. expression, and as it were to clothe himself with a different
  13. character. There is a similar sentence in #Le 26:21-24|, where
  14. God says, "and if ye walk contrary unto (or perversely with) me,
  15. then will I also walk contrary unto (or perversely, or roughly,
  16. or at random with) you." As if he had said that their obstinacy
  17. and stubbornness would make him on his part forget his accustomed
  18. forbearance and gentleness, and cast himself recklessly or at
  19. random against them. We see then what the stubborn at length gain
  20. by their, obduracy; it is this, that God hardens himself still
  21. more to break them in pieces, and if they are of stone, he causes
  22. them to feel that he has the hardness of iron. The Jewish
  23. tradition was that the manna tasted according to each man's
  24. mouth; certainly God shows himself to each individual according
  25. to his character.
  26.  
  27.               EXPLANATORY NOTES AND QUAINT SAYINGS.
  28.  
  29.         Verse 26--"_With the pure thou wilt shew thyself pure_,"
  30. etc. But doth the Lord take colour from every one he meets, or
  31. change his temper as the company changes? That's the weakness of
  32. sinful man: he cannot do so with whom there is no variableness
  33. nor shadow of changing. God is pure, and upright with the unclean
  34. and hypocritical, as well as with the pure and upright, and his
  35. actions show him to be so. God shows himself froward with the
  36. froward when he deals with him as he hath said he will deal with
  37. the froward--deny them and reject them. God shows himself pure
  38. with the pure, when he deals with them as he hath said he
  39. will--hear them and accept them. Though there be nothing in
  40. purity and sincerity which deserveth mercy, yet we cannot expect
  41. mercy without them. Our comforts are not grounded upon our
  42. graces, but our comforts are the fruits or consequents of our
  43. graces.--^Joseph Caryl.
  44.  
  45.         Verse 26.--"_The froward one_." Here, as in the first
  46. promise, the two combatants stand contrasted--the seed of the
  47. woman and the serpent--the benignantly bountiful, perfect, pure
  48. One, and the froward one, whose works he came to destroy, and who
  49. made it his great business to circumvent him whom he feared. The
  50. literal meaning of the word is "tortuous," or "crooked," and both
  51. the ideas of perversity and cunning which the figure naturally
  52. suggests, are very applicable to "that old serpent the devil."
  53. From the concluding part of the sentence, I think there is no
  54. doubt that it is the latter idea that is intended to be conveyed.
  55. God cannot deal perversely with any one; but he outwits the wise,
  56. and takes the cunning in their own craftiness.--^John Brown.
  57.  
  58.         Verse 26.--"_With the froward thou wilt shew thyself
  59. froward_." The Hebrew word in the root signifieth to wrest or
  60. writhe a thing, or to wrest or turn a thing, as wrestlers do
  61. their bodies. Hence by a trope, it is translated often to
  62. wrestle, because a cunning man in wrestling, turneth and windeth
  63. his body, and works himself in and out every way, to get an
  64. advantage of his adversary any way; therefore your cunning-headed
  65. men, your crafty men, are fitly presented under this word; they
  66. are like wrestlers who turn and wind themselves in and out, and
  67. lie for all advantages; or as we speak, they "lie at catch." A
  68. man knows not where to have them, or what they mean when they
  69. speak plainest, or swear solemnest; when we think we see their
  70. faces, we see but their vizards; all their promises and
  71. performances too are under a disguise ... And this word is
  72. applied to the Lord himself, "_With the froward thou wilt shew
  73. thyself froward_;" that is, if men will be winding and turning,
  74. and thinking to catch others or over-reach the Lord himself with
  75. tricks and turnings of wit, the Lord will meet and answer them in
  76. their own kind; he can turn as fast as they, he can put himself
  77. into such intricate labyrinths of infinite wisdom and sacred
  78. craft, as shall entangle and ensnare the most cunning wrestler or
  79. tumbler of them all. He will Cretize the Cretians, supplant the
  80. supplanters of his people.--^Joseph Caryl.
  81.  
  82.         Verse 26.--"_Wilt shew thyself froward_." It is a
  83. similitude taken from wrestlers, and noteth a writhing of one's
  84. self against an adversary. Compare here with #De 32:5|. "They are
  85. a perverse and crooked generation," the same two words that: are
  86. here in this text; the latter importeth that they wriggled and
  87. writhed after the manner of wrestlers that wave up and down, and
  88. wind the other way, when one thinks to have him here or there.
  89. But all will not serve their turn to save them from punishment.
  90. God will be sure to meet with them, his Word will lay hold on
  91. them, and their sin shall find them out.--^John Trapp.
  92.  
  93.                        HINTS TO PREACHERS.
  94.  
  95.         Verse 26.--Echoes, in providence, grace, and judgment.
  96.  
  97.